Kehujjahan Hadis Ahad

Ahad menurut bahasa mempunyai arti satu, dan khabar al-wāhid adalah yang diriwayatkan oleh satu orang. Sedangkan hadis ahad menurut istilah adalah hadis yang belum memenuhi syarat-syarat hadis mutawatir.Masalah hadis ahad ini telah dibahas tuntas dan panjang lebar oleh ulama besar yaitu beliau Imam Syafi’i dalam banyak kesempatan/ tulisan, dalam  kitab Ar-Risalah karya  Imam Syafi’i. beliau membuat satu bab yang panjang tentang kewajiban menerima hadis ahad.

Menurut Imam Syafi’i hadis ahad atau hadis khashshah dalam istilah beliau, dapat dijadikan hujjah jika memenuhi beberapa hal sebagai berikut:

a.  Rangkaian periwayat (sanad) harus bersambung sampai pada Nabi saw

b.  Orang yang meriwayatkannya harus terpercaya pengamalan agamanya (baik agamanya), ia harus dikenal sebagai orang yang jujur dalam menyampaikan riwayat dan khabar.

c.  Perawi hadis meriwayatkan dari orang yang biasa meriwayatkan sama dengan huruf yang didengarnya

d. Tidak  meriwayatkan  bi  al-ma’na , periwayat  tersebut  tidak  mengetahui  pergeseran  makna hadisnya, sehingga orang tersebut tidak mengetahui barangkali ia mengalihkan halal kepada haram. Apabila ia menyampaikan hadis sesuai hurufnya, maka tidak ada lagi alasan kekhawatiran mengubah hadis

e.  Orang yang meriwayatkan kuat hafalannya (apabila ia meriwayatkan dari hafalannya) dan akurat catatannya (apabila ia meriwayatkan dari kitabnya). Apabila ia menghafal satu hadis tidak berbeda dengan hadis yang telah diriwayatkan orang lain, yaitu orangyang lebih kuat hafalannya.

f.  Orang yang meriwayatkan tidak boleh seorang mudallis yang menuturkan dari orang yang ditemuinya tentang hal yang tidak pernah didengarnya, serta ketika meriwayatkan sesuatu dari Nabi, tidak bertentangan dengan riwayat perawi yang terpercaya.

Berikut ini adalah beberapa contoh argumen Imam Syafi’i tentang keabsahan hadis ahad, yang telah dirangkum oleh seorang ulama yaitu Wahbah Zuhaili dalam kitabnya  al-fiqih as-syafi’I  al - muyasar, diantaranya adalah sebagai berikut:

1) Seperti yang telah ditetapkan oleh nash al-Qur’an dan hadis bahwa penetapan sebuah perkara dapat didasarkan pada kesaksian dua orang atau satu laki-laki dan dua perempuan jika perkara tersebuttelah  menyangkut  dengan harta dan lainnya. Hal ini sama juga dengan berlakunya  pada kesaksian empat orang dalam perzinaan, kesaksian dua orang dalam semua perkara hadd dan qishash, dan kesaksian satu perempuan dalam semua perkara yang hanya dapat dilihat oleh kaum perempuan saja. Demikianlah yang disepakati  oleh jumhur ulama, semua ketetapan di atas adalah ketetapan hukum yang menggunakan hadis ahad sebagai dasar. Selain itu, Imam Syafi’i juga menerapkan hal ini dalam beberapa periwayatan yang dianggap berasal dari Rasulullah Muhamad SAW, asalkan ia bersumber dari perawi hadis yang adil, ṡiqah(terpercaya), dan ẓabiṭ (mempunyai kapasitas intelektual yang memadai). Hadis Nabi yang disampaikan oleh perawi dengan kualitas seperti itu,

tentu amat layak untuk dipakai dengan sepenuh kesadaran bahwa perawi tersebut tidak sedang berbohong, di samping juga karena dia sedang menyampaikan sesuatu yang dapat menghalalkan atau mengharamkan sesuatu.

2) Rasulullah bersabda, “Allah pasti akan menerangi hamba yang mendengar perkataanku, kemudian menghafalnya, memahaminya, dan menyampaikannya. Berapa banyak orang yang hafal fiqih padahal bukan seorang ahli fiqih, dan berapa banyak orang yang menghafal fiqih berkunjung terhadap orang yang lebih pintar darinya.”  Apa yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain pasti tidak akan berpengaruh apa-apa kecuali jika yang bersangkutan terlebih dahulu menerima apa yang dikatakannya itu.

3) Para sahabat biasa menyampaikan hukum syari’at dengan menggunakan pernyataan-pernyataan yang berkualitas ahad, tetapi kemudian dikukuhkan oleh Rasulullah saw sebagaimana beliau sering merasa cukup untuk meminta satu orang sahabatnya saja sebagai utusan dalam menyampaikan hukum. Sebagai contoh dalam hal ini adalah, ketika para sahabat shalat di Masjid Quba, mereka langsung mengubah arah kiblat mereka dari Baitul Maqdis kearah Ka’bah hanya berdasarkan kabar yang disampaikan oleh satu orang sahabat saja. Begitu pula halnya ketika seorang sahabat menyampaikan hadis Rasulullah saw yang mengharamkan arak, seketika itu pula mereka lansung memecahkan botol-botol minuman keras yang mereka miliki.

4) Pada satu waktu Nabi saw mengutus dua belas sahabat sekaligus kepada dua belas raja untuk mengajak mereka masuk Islam. Titah semacam itu jelas termasuk hadis ahad.

5) Para sahabat dan tabi’in sering menggunakan hadis-hadis ahad ketika mereka tidak menemukan penetapan hukum yang sedang mereka hadapi  di dalam al-Qur’an, hadis mutawatir, atau hadis yang masyhur. Terkadang mereka juga menggunakan pendapat mereka sendiri, dan kemudian barulah mereka merujuk pada hadis yang mereka ketahui untuk menetapkan hukum atas suatu perkara. Contohnya dalam perkara hak seorang perempuan atas harta warisan yang berasal dari diyat suaminya yang bernama ‘Asyam adh-Dhib ābi, setelah Umar bin Khattab menetapkan diyat seseorang yang dibunuh adalah hak bagi ahli warisnya. Begitu pula halnya dengan hukum diyat janin, dan perkataan Umar bin Khattab yang berbunyi, “Andaikan saja aku tidak per nah mendengar hadis tentang ini maka aku pasti akan menetapkan hukum yang berbeda dengan itu.”

Pendapat Imam Syafi’i di atas, nampaknya berangkat dari asumnsi bahwa penyebutan ahad dan mutawatir hanyalah ketika hadis ditinjau dari kuantitas rawi saja, bukan dari segi kualitasnya. Dengan demikian, hadis-hadis mutawatir dianggap lebih unggul kualitasnya dibanding hadis-hadis ahad, karena banyaknya rawi yang meriwayatkan. Keunggulan kualitas inilah yang menyebabkan para ulama berpendapat bahwa hadis mutawatir dapat memberikan pengertian yang meyakinkan (al-‘ilm a ḍ-ḍaruri). Sementara hadis ahad hanya dapat memberikan pengertian yang kebenarannya perlu di uji lagi (al-‘ilm an-na ḍari), yang juga lazim dengan istilah zann (dugaan yang kuat).

Semoga artikel Kehujjahan Hadis Ahad tersebut bisa bermanfaat bagi para pembaca, dan baca juga artekel Kedudukan dan Kehujjahan Hadis. Wallahua'lam bishowab